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      在都勻綠茵湖邦水之間撫今追昔
      貴州文化網-文化媒體-貴州門戶 發表于:2022-04-01 02:02:37 來源:貴州文化網 作者:羅祖文 點擊: 評論:0

       文/羅祖文(布依族)

      “故鄉是你小的時候天天想離開,老的時候天天想回去的地方。”這話對于每個在外創業、長期務工的人們來說,一點也不假。說起家鄉,誰都會有說不盡的話語,道不完的情誼,因為家鄉永遠是我們的根,家鄉永遠是在我們心底最柔軟的一角,不管遠離多少年,增長多少歲,你離得越遠,就想到越多。

      2021年12月24日星期五,筆者與曾在原邦水栗木中學(現改成甘塘中學)教學語文的班主任唐菊昌老師以及相近同學、朋友到都勻市綠茵湖村泡木寨去看望年過花甲之年,在北京、上海、新疆等奔波創業、“向老師報告回家過年到家”的楊正榮同學,目睹邦水兩岸翻天覆地的變化、變遷以及出現在眼前的人流、物流、信息流、資金流、交通流等一系列發展喜人態勢,有些動情,一種此起彼伏、波瀾壯闊的回憶,撲面襲來,讓我想起了魯迅筆下的《故鄉》,激起我想訴說自己在故鄉的綠茵湖邦水之間,所有受到歷史文化底蘊滋養成長的情杯和感悟。

      銘記歷史 奮力走好新時代趕考之路

      邦水是個大地名,大盆地,大寨子也比較多,從地形圖看四面環山,它位于都勻西北方向,是通向惠水、貴定必經之道。位置不僅在軍事上重要,而且在經濟上也很重要。距都勻較近的一個大壩子,也是一個重要的產糧區,因為從綠蔭橋到楊家沖,長約9公里,寬約4公里,基本上是自然灌溉,水早無憂。邦水場壩曾是都勻、貴定、麻江三縣接壞地區農產品集散中心,在溝通城鄉貿易,活躍農村經濟起著重要的作用。

      我常常想,“邦水”這個名字是不是因為山上生長的樹木高入云天、枝繁葉茂,流淌匯集成一個“幫派”。為了破解這個幻想,我通過查字典、查資料和聽老人們擺龍門陣,深入了解“邦水”的來歷。在“濟世安邦”里,“邦”釋為“國家”,意思是拯救時世,安定國家??磥戆钏抢锏乃?,能造福人民,能養活一方。

      據《都勻縣志稿》記載:元置,治今貴州省都勻市西北栗水(邦水),屬管番民總管,明洪武十六年(1383年)改為邦水長官司。清以后廢。唐代羈縻州中有邦州(今都勻邦水),距今已有1300余年。民國初年,都勻全境分設中區、南區、西區、北區、河內東區、河外東區等六個區,下轄24個保。其中北區轄文德、邦水、擺攬三保。“邦水”系布依語音譯,意為水塘?,F在的邦水河、邦水村取名于此。

      傳說,邦水與市區中心交界處的蟒山(亦稱龍山),出了很厲害的惡龍,在神的幫助下,布依族人民戰勝龍,斬龍后,劍化為劍江河,此后,為防龍再復活,劍江河岸建成塔,象征弦上之箭,以百子橋為弓,永鎮蟒山。都勻縣志載:劍斬龍脊,是為劍江。“蟒山似龍,邦水河似劍”流傳至今。

      解放初期,邦水稱文明鄉,后來先后改為栗木人民公社、甘塘鎮。2014年5月13日,黔南州政府(黔南府函〔2014〕66號)批復同意:設置都勻市綠茵湖街道(轄區有原楊柳街鎮的谷江、斗篷山2個村,原甘塘鎮的綠茵湖、邦水、文明、胡廣、林蔭5個村和甘塘社區)?,F在的邦水“盆內”主要有綠茵湖街道辦事處、綠茵湖村、邦水村、甘塘社區,都勻市綠茵湖產業園區管理委員會和有關企事業單位。

      銘記歷史,信念過硬,形成無比強大的精神力量,是對英雄最好的尊重。因為有他們的犧牲,才換來如今的繁華。在邦水剿匪斗爭中,鄉長、工作隊、武工隊、人民解放軍英勇獻身的事跡,一直激勵著我們在復興路上,牢記初心使命,砥礪奮進前行。

      從《都勻文史資料選輯》第五輯和有關資料寫道:1949年10月1日,中華人民共和國宣告成立。同年11月24日都勻縣人民政府正式宣告成立,11月底縣委派楊東瞻同志等七位同志去接管文明鄉(即邦水),楊東瞻同志是山東省陽谷縣壽張鎮人、南下干部、任鄉長,其余六人是解放前夕參加革命的知識青年,他們在南京二野軍大和贛東北干校受過教育和訓練,提高了覺悟,滿懷革命豪情,隨軍到達都勻。另外還有四名是鐵路工人,也被派往邦水協助征糧工作。楊東瞻同志任鄉長,帶領工作隊入村后,廣泛宣傳黨的政策,安定人心,穩定社會秩序。1950年元月21日早晨,楊東瞻鄉長帶領八名工作隊員,到該鄉九組甕朗村(寨)召開保甲長會議(保長相當于鄉(鎮)長,甲長相當于大組長),布置征糧工作之后,于上午11點左右,走到匪徒伏擊圈內,遭到匪首邦水胡家寨的羅洪元(又名羅軍,當了匪首后又改成羅四維,國民黨炮校副官,1950年元月5日任湘桂黔邊區反共游擊第二縱隊司令,1950年5月15日任湘桂黔邊區反共救國軍總指揮,都、貴、麻地區最大的匪首)、羅高元(羅洪元堂兄,又名羅亮之,當保長13年,當匪首后改為羅足彪,1950年5月15日任湘桂黔邊區反共救國軍副總指揮)、谷江的潘治平(任過德化鄉長、平塘縣保警大隊大隊長,1950年元月5日任湘桂黔邊區反共游擊第一縱隊司令)為首的五百多名匪徒的襲擊。土匪叫楊鄉長繳槍投降,楊鄉長立即拔槍射擊,土匪就用罪惡的子彈一齊射向楊鄉長,楊鄉長身中數彈后英勇犧牲(土匪還在楊的胸部砍擊數刀,把尸體丟在甕朗的黃家橋下),另外有五位同志在突圍時犧牲,有兩位同志被俘(這兩位在當天夜里在半坡被匪徒碎尸殺害,丟在鍋蓋坡的山洞里)。八人犧牲后,為了維護邦水局面,1950年6月24日,都勻縣委正式成立了赴文明鄉的武工隊,加強黨的領導,開展工作,經歷過將軍坡、泡木寨的兩次戰斗,又于1950年10月9日至10月30日,歷時20余天,由貴州軍區副司令員兼參謀長潘焱指揮的參加部隊有一三八團、一四0團、一五二團和軍區警衛團,對土匪長期盤踞的巢穴大江、江洲、凱旋、甕牛等地,進行“鐵壁合圍”大“掃蕩”,共殲滅土匪6254人,活捉湘桂黔邊區反共救國軍總指揮羅軍,湘桂黔邊區反共集團軍司令潘治平以及中隊長以上匪首902人,繳獲重機槍2挺,輕機槍4挺,各種長短槍2164支,各種子彈30000余發,手榴彈8578枚,土炮23門,還有其他大批物質。直到同年11月初羅洪元、潘治平被押送到邦水、谷江等地,經過公審執行了槍決(羅高元逃往廣西天鵝方向,直到1957年才投降自首)。合圍結束,都勻縣人民政府任命王可榮同志為文明鄉鄉長。為永遠紀念楊東瞻等烈士,1951年12月7日文明鄉廣大人民群眾召開追悼大會,悼念楊東瞻等烈士,并建立了烈士紀念碑(安葬在邦水場壩門口那里只有當時遇害的五位同志,因為姓李的鐵路工人被家人運回另行安葬,兩位被俘的同志被秘密碎尸,后來未找到尸體),將邦水生產大隊命名為楊東瞻生產大隊。

      2011年,都勻市在廣惠街道西園村(原小圍寨街道鳳凰村)鳳凰壩都(勻)丹(寨)公路南側新建都勻市烈士陵園。建設總規模7.22147公頃,總投資1600萬元,于2014年1月建成投入使用。新建后的烈士陵園大門高10.8米,寬21米,門楣正中刻著“都勻市烈士陵園”7個大字,大門兩側門柱書寫有:“鑒一方史跡鳳凰山上瞻先烈,留萬世英名劍水河邊啟后昆”對聯。主體建筑有:方形烈士墓。烈士紀念碑,高20.8米,主體由花崗石鑲嵌而成,刻有“革命烈士永垂不朽”。鋪設烈士陵園步梯149步,建設廣場3900平方米,停車場1000平方米,建有仿古涼亭7個。將原東山散葬的123座烈士墓和9個鄉鎮、辦事處45名零散烈士墓整合至新建的烈士陵園內。其中,楊東瞻烈士在都勻市烈士陵園左區7排7號。

      歷史和實踐充分證明:我們黨為什么能夠歷經磨難而不倒、千錘百煉更堅強?原因就在于我們黨是與其他政黨有著根本區別的先進政黨,能夠與時俱進地提出正確的理論和路線方針政策,及時發現和修正自身不足,始終走在時代的前列。我們黨始終具有強大的生命力、凝聚力、號召力,是帶領人民實現中華民族偉大復興的核心力量。我們黨是真正能夠實現國家統一、民族團結的政黨。只有中國共產黨才能引領當代中國實現國家富強、人民幸福,才能引領中華民族實現偉大復興。新中國成立以來,我們黨制定、實施和完善了一系列政治制度,包括實行人民代表大會制度,真正實現了人民當家作主。我們黨團結和帶領全國各族人民不斷推進社會主義革命、建設和改革,我國綜合國力不斷增強,人民生活極大改善,國際地位和影響顯著提高。新中國的成立,徹底結束了舊中國任人宰割、備受欺凌的歷史,開啟了中華民族偉大復興的新紀元。這其中,作為有血性中國人,雖然我們沒有經歷過,但是我們更應該銘記,即使我們記不住每個英雄的名字,記住這段歷史就是對那些英雄最好的尊重!

      銘記歷史,奮力走好新時代趕考之路。時代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人。在新的趕考路上,我們要銘記歷史,喚醒紅色鄉愁,以先輩先烈為鏡,不斷筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩思想之舵,以堅定的理想信念砥礪對黨的赤誠忠心,用實際行動詮釋對黨的絕對忠誠。要拿出闖的勇氣和創的智慧,突破層層障礙、解決種種困難,向歷史、向人民交出一份份優異的答卷。黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》,深刻揭示了“過去我們為什么能夠成功”、“未來我們怎樣才能繼續成功”的歷史答案,對于推動全黨堅定歷史自信、把握歷史規律、強化歷史自覺,以統一的思想、意志和行動推進新時代中國特色社會主義偉大事業,具有重大現實意義和深遠歷史意義。

      山水獨特 自然景觀相得益彰

      山有山的風采,山有山的品格。

      邦水的綠水青山有得天獨厚的優勢,守住綠水青山就是守住金山銀山。

      邦水,有一座名山叫金鐘山,山不算高,但有形如雄偉的埃及金字塔,傲視四方。

      金鐘山曾是人們心中的祈禱,因為有了這座山,就避免了不少災難。相傳,崇禎十一年(1638年),人們為抵御外來侵略者,金鐘山附近的人們在項上建立指揮部,用條石筑起城墻,上掛信號大鐘一口。如發現有侵略者進邦水,鳴響金鐘,提醒可視范圍內的父老鄉親,按照遠近,分別跑到距寨子附近“銀洞坡”“老銀上”“白巖洞”“水簾洞”等躲藏。傳說“銀洞坡”“老銀上”曾是義軍存放槍支、金銀財寶的地方。

      油菜花開季節的金鐘山(攝影:羅祖文)

      金鐘山的前面,可明顯看到一大壩子良田,一連串從田土突起不高的山峰,形成獨特的風水寶地。人們在邦水這片熱土上,能聽到有“九莊十八寨”“九股井”“三十二臺階”“三堡搭二獅”“三步兩拱橋”“兩條倒水溝”等大家耳熟能詳的許多民間傳說與故事,即:

      “九莊十八寨”指上劉家莊、下劉家莊、吳莊、楊家莊、馬家莊、徐家莊、新莊、上學莊、下學莊,栗木寨、王陳寨、塘埂寨、羅伍寨、舊寨、把河寨、胡家寨、坪寨、朗里寨、毛栗寨、剪刀寨、水井寨、團寨、高寨、馬場寨、泡木寨、小寨、洞口寨;“九股井”指栗木寨的大井(寨子中左之間)、掏米井(往老銀上出寨子口處)、豪角井(寨子中間上方、新溝坎腳)、楓相井(往壟甲沖、新溝坎上)、楊柳井(往壟甲沖溝坎腳)、馬桑井(壟仰寨腳)、高坎子腳井(寨子上方、大井右角)、里頭院井(寨子中間、大井左側)、牛路井(寨子中間、與豪角井相近);“三十二梯坎”指栗木寨高坎子(從下走到上數共有32石梯坎);“三堡搭二獅”指大堡、上小堡、下小堡、獅頭、下獅;“三步兩拱橋”指小堡寨腳的橋;“兩條倒水溝”指獅頭大井至劉家莊的水溝、銀上井邊至老場壩的水溝。

      還有,不管你走到哪個寨,古稀之年老人都能說出一首描寫村莊這樣的句子(民謠):“金鐘撲地不出頭,美女梳妝下彩樓;蜘蛛牽絲攔路網,蜜蜂氣死在路途;一根金線吊葫蘆,天鵝抱蛋在沙洲。”即:“金鐘樸地不出頭”指金鐘山比其它山低,所以它不出頭,也暗喻當地人們可只當到七品官(明朝的縣官一般是七品官,七品官按現在是縣市長級);“美女梳妝下彩樓”指邦水場壩左面水井寨后面有一座山似獅子,獅子的頭部對面可看到白巖,頂頭松樹好似美女頭發打樣,溫柔步步往下走;“蜘蛛纖絲攔路網,蜜蜂氣死在路途”指小寨腳小坡腦,一壩子田圍著小坡腦逐級往下小堡門口;“一根金線吊葫蘆,天鵝抱蛋在沙洲”指馬場寨張家寨港,沙洲指水庫廟腳小堡。

      80歲以上寨鄰老人說,這些民間傳說與故事,他們能背得滾瓜爛熟,特別是反映本寨子的,都能倒背如流,因為小時候出門走到其它村寨,不認識你的親戚會試問,如答不出來,說明你不是邦水人,那時候的村寨“順口溜”相當于現在出入需要的居民身份證、核酸檢測證明。

      金鐘山右邊朗里寨往后面有一條喀斯特高山深切峽谷,是都勻通往貴陽的捷徑,古驛道經石門坎峽谷口西轉,楊家峽穿過,故稱楊家沖。楊家沖瀑布對面有一方形深坑,是發洪水時瀑布的落水點,為萬鈞洪流沖擊而成的大水灘,古時稱銅鼓灘,今稱四方灘(景區)。2002年,都勻市在那里修建了一座水庫(石門坎水庫),水面抬升42米,淹沒了古驛道。四方灘是螺絲殼風景區的一部分,屬于都勻市斗篷山—劍江國家重點風景名勝區,距市區13.8公里。景區由四方灘湖光山色、滾豬巖峽谷和楊家沖峽谷三個景區組成。峽谷落差高達480米,多級瀑布凌空傾瀉,就像掛了一幅珍珠壁簾。周邊懸崖奇峰、奇石形態萬千,令人心醉神迷。野生鴛鴦相映成趣,栩栩如生。峽谷幽深寂靜,森林茂盛,名貴植物遍布,山水風光原汁原味,空氣清新宜人,是一個天然的大氧吧,去那里的游客,依舊獲得一種全新的享受。傳說四方灘是神仙隱居的地方,走進那里,總有一個愿望,追尋神仙的足跡,步入美妙的仙界。波光粼粼,猶如碧玉翡翠。游魚飛鳥,構成一幅幅大自然的美麗畫卷。飛流瀑布似銀河倒瀉,轟鳴不絕于耳,山水美景,清涼降溫,堪稱“邦水山水大觀”之絕品,是攝影師們非常喜歡的采風地,是游人避暑度假的天堂,成為獨具特色的旅游打卡圣地。

      金鐘山左邊林蔭村道路兩邊是懸崖絕壁。沿著金鐘山左邊“階梯”登上峰頂的山腰有一口井,流出來的水,潔凈似冰,清涼如雪。據寨鄰老人介紹,寨子上如有老人生病快去世的時刻,只要派人到山腰取回一滴水來喝,老人頓時清醒起來,這水真有點賦予神福。而今,寨子上的老人,看到金鐘山,就自然而然會念道:“井水清清救活命,樹木郁郁長旅途。”往兩山中間前進經過的山沖,叫壟壩沖。壟壩沖兩邊上方的三豆巖、壟馬山、糯米沖、白巖角等山間流淌下來的水,匯聚成多個水灘,其中,有一個水面約150平方米、深約1.6米的“雞龍灘”,炎熱季節,經過此灘趕場過路、上山腰柴割草、翻土種地等的男女老少,都想在那里洗澡。洗澡完后還想喝上“雞龍灘”道路旁邊約1.5米高、從石縫隙流淌出來一年四季永不枯涸涼爽的“一碗水”。人人都說喝上那里的一碗水,不管是往山上勞動,還是往山下回家,精力充沛,步伐輕盈。有詩寫道:“雞龍灘有傳說,小瀑布景色美,大人小孩天堂,深淺不怕落河;經過長途跋涉,看你滿頭大汗,老人洗精氣爽,小孩戲添歡樂;一碗水天然純潔,千巖過濾人人喝,行萬里路而無憂,緩解疲勞不用說!”傳說,曾有人看到一條又長又大、長雞冠子的“龍”,在那里翻騰洗澡,不時發出雞叫聲,“雞龍灘”因此而得名。人們認為“龍”與“沖”密切聯系,龍多灘多,龍多山多,龍多水多,龍多沖多。1964年,全國發出農業學大寨的號召,栗木生產大隊徹底搬遷山腳下、田壩中間有關墳墓,大搞農田改造和在山坡上開荒種地。1976年,壟壩沖前面的栗木寨村民,為儲蓄水澆灌農田,在雞龍灘下方筑起大壩(三八水庫),從峽谷里奪路而出到雞龍灘的泉水,又流進壩子里?,F在,水壩下面的小水溝,??吹叫◆~兒在游蕩。正如:“忽然分散無蹤影,惟有魚兒作隊行。”

      冬季草木枯黃的老虎頭(攝影:羅祖文)

      金鐘山頂上看到前方的右面,有一座山像老虎,又像獅子,其“嘴巴”處巖石縫隙長年流水,村民們自發修建大井。“獅頭寨”“水井寨”也因此而得名。那里樹木參天,怪石林立,易守難攻。老虎頭南面是將軍坡,坡陡難攀,茅草叢生,兩高地遙遙相對,互相策應?;菟?、貴定的大道就是從這兩個高地之間的夾谷中通過。戰爭年代,控制了這兩個高地,等于控制邦水場壩、綠蔭河西岸所有村寨和蟒山埡口。

      金鐘山右邊可看到的螺絲殼風景區是都勻市水源林源保護區、主要毛尖茶產地。據當地民間傳說,古時這里有一座城池,為羅氏部落據點,部落首領羅大將軍占據此地為王,并劃定此山四角為界,山民稱為“羅四角”,后來逐漸演變為諧音“螺絲殼”,也因山形酷似巨大的螺絲而得名。螺絲殼位于都勻市區西部約20公里,東西長10公里,南北長6公里,總面積6.75萬畝,界跨綠茵湖街道、毛尖鎮擺忙、凌云、小圍寨團山。區內有大小溪流31條,匯集于邦水河、隔妹河、菜園河,最后流人馬尾河。螺絲殼出現壯美的云海奇觀,最高峰海拔1738米,為都勻市的第二高峰(第一高峰斗篷山景區主峰海拔1961米)、斗篷山的姊妹山。螺絲殼大丫口隘是掌握都勻西大門之鑰,有“一夫當關萬夫莫開”之稱,歷來為兵家屯兵之所,如今尚有古代殘垣遺跡。古城形成的時間已無可考,有人說是都勻早期部落遺址。邦水村自然生態風貌保護、山水林田湖草系統治理、森林綠地建設等6個方面、25項指標達到標準,2019年12月25日被評為國家森林鄉村(都勻市唯一獲得者)。

      文化瑰寶 汲取民族復興智慧

      邦水處在都勻市綠茵湖街道,友好好客,風景秀麗,山清水秀,人杰地靈。是布依族的聚集地,是人們心中的世外桃源,它承載著祖祖輩輩的希望和夢想,也創新發展少數民族優秀傳統文化。從歷史淵源來看,既有古代文化足跡,又有當代的不息命脈,并顯示出其鮮明的文化個性,有利于推動社會主義物質文明和精神文明建設,推動人民群眾自覺繼承和弘揚中華民族優良道德傳統。

      根據《都勻市民族志》記載:布依族文學的表達方式多為口頭文學,當代也有少數文學愛好者,從事書面文學創作,發表一些詩歌、散文等作品??陬^文學按體裁分為散文體的故事傳說、詩歌體的各類歌謠和諺語。故事傳說有神話傳說、風物故事、愛情故事、幽默故事和機智人物故事等。

      歷史名人眼中的邦水,在他們的筆下,所描繪的物質文化和精神文化,別有一番韻味,算得上神奇秀麗,讓人神往。據說,從三都水族自治縣起,往西進入綠茵湖、邦水、楊家沖、平溝走貴定縣昌明后直奔貴陽的一條古驛道,文人墨客往來頻繁,留下了許多詩作。我因讀書、畢業、工作、生活,輾轉于邦水,聽說這條古驛道上有不少民間流傳著許多的文化,有的贊頌人文景觀,有的贊美山水風光,有的借景抒情。如:邦水場壩(集市貿易)旁邊一座古老的石拱橋起名灣河橋,多年流傳著一首歌謠:“一彎河水浪滔滔,橫鎖彎河得此橋;不單行人來往便,牛郎織女一齊勞。”又如:邦水場壩面則的螺絲殼,秀聳群山之上,一眼看到江洲、邦水,那里山間連綿起伏,天氣瞬息萬多變,有時晴空萬里,一望無云,有時云霧彌漫,十步開外不見物。如女子之玉簪,因此古人稱之為笄山,與莫友芝齊名壽代西南大儒、清代詩人鄭珍曾為之感嘆寫道:“郭西水北多可盤,有弟不從江洲還;縱子能來苦風雨,開窗日日愁笄山。”

      流傳有反映對自由婚姻追求、對愛情忠貞不二、對封建婚姻制度、對惡勢力抗爭憤慨等多方面的愛情故事。名篇有:《天池仙女》《隔妹河》《螺螄姑娘》《螞蟻蚊》。如《天池仙女》大意:都勻螺絲殼上天池常有三位仙女洗澡,一天,迷了路、尋笑聲而去的后生叫達若,突然到天池,兩個大仙女見狀嚇得趕緊飛走了,只剩下一個來不及上岸的小仙女,達若便拿起仙女衣服求愛,仙女應允后,產生了愛情,有了孩子名叫巴望。有一天,仙女因思念天宮父母飛走,達若帶著孩子巴望在那里堅守等待。誰知,小仙女去是向父母稟報自由愛情事由,遭到呵斥,被關進天牢。后來,小仙女尋找機會與家人在天池團聚,父母知道,燃起天火,燒了九天九夜,天池被燒干,達若一家葬于火海,變成昂著頭、怒視著太陽的三座山峰。又如《隔妹河》大意:隔妹河發源于螺絲殼山麓,經團山、三道河、川田匯入馬尾河。傳說在很久以前有一對布依族青年,他們各居河的對岸,當時河床沒有現在寬,僅是一條小溪,還有一座隱在綠樹、竹林叢中的小橋。但河東小伙子家境貧寒,河西姑娘家卻很富足,姑娘家極力反對這門親事。但他倆依然愛得很深,姑娘的父親被激怒了,將姑娘關押起來,并買通巫師做法。隨后下起七七四十九天暴雨,小橋被洪水沖走,涓涓溪流變成洶涌澎湃的激流。從此,這對情人被無情的洪水隔斷。每年的六月初六這天,他們來到兩岸的崖頂,彼此垂淚眺望,唱起那凄婉而動聽的歌,傾訴他倆之間的忠貞愛情。至今兩岸崖頂上還有他們曾坐過的平板石,以后人們就把這條河稱為隔妹河。

      人生四大喜事,古人云:久旱逢甘霖,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時。除此之外,還有一些喜事以及民族文化,下面逐一道來。

      流傳有反映布依族實行一夫一妻制婚俗。同宗不婚,親戚中不同輩也不能開親,重視貞節,最忌失貞。強調“門當戶對”,留心“屬相”“八字”。傳統婚姻禮儀程序有提親、訂親、接親等。

      提親:男方請媒人提親之前,要先了解女方的生辰八字,請算命先生推算雙方的生辰八字是相生還是相克,稱為“合八字”。此外,挑媳婦要看人品、性格、手藝等,女方則要求南方機智、靈活、忠誠、孝順、會耕田做工。然后請媒人帶禮品前往女方家提親,如女家同意即收下禮品,約定時間讓雙方家長見面商定訂親時間。位于谷江、邦水兩地交叉處的“白巖頭”是談情說愛、朋友聚會的最佳場所。逢年過節、趕集和集體聚會,各村寨未婚男女青年以三、五人自由組合的方式,到那里談天說笑、唱歌對調、傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘,就找第三者“媒人”或由自己的姐、嫂出面,約雙方到那里進一步對唱山歌,表達愛情,直到雙方互贈信物、盟誓終身。這說明會唱歌,能把心愛的人聽醉,會唱歌能遇上有情人,有情人能終成眷屬。人以類聚,物以群分,愛情也一樣,相似者更容易相愛。

      訂親:先討“八字”,男方將生辰八字書寫一紙于右側請媒人送往女家,稱“請庚”,女方則請族鄰長者將女方生辰八字書于左側交予媒人帶回,謂“開庚”。然后通知媒人告知女方家。女方若同意,男方家就請兩個福壽雙全的長輩去“報日子”,女方家也請兩位長輩作陪,席間,報日子的老人會說:“某月某日是好日子,我們來領姑娘去吃一頓飯。”報日子一般提前三個月,目的讓女方家作好準備。此后由男方選擇吉日,通知女方做好準備。那一天,男方家請人抬著用大紅紙封口的一大壇酒、若干塊紅糖、一盤用紅紙包裝的爆竹、一只大公雞,另外還要送彩禮錢若干上女家“討花”,女家也準備同等價值的禮物交與男家帶回。訂親后雙方即以新戚相認,互改稱謂,稱“定親飯”或“松口飯”。兩家商量訂親和過禮事宜彩禮的數額,講究“六”或“雙”數(“六”即祿的諧音,“雙”婚后雙雙有祿必有福之意)。

      接親:又稱吃大酒。通過提親、訂親后,方可進行結婚儀式。接親前一天,女方家清早就將姑娘的嫁妝整齊地擺堂屋兩邊供親友觀看。新郎不迎親。男方家請押禮先生(通常由男媒人充當,負責攜帶彩禮轉交給女方家。也代表男家父母背雞籠,到了女家,把母雞裝近籠里,用采生蛋,表示背子孫回家。有的地方背豬籮,放入沉甸甸的石頭以逗趣)、家境富裕、父母雙全的童男(“拉丫哥”,負責背鸞書)童女(“拉丫娘”負責陪伴新娘)各兩人伴親,陪送新娘(一般都是撐傘步行至男家),壯小伙子七八個(負責抬嫁妝)。男方家帶去糖、酒、粑粑、一方肉等禮品和“鸞書”一封,并用紅紙疊成類式信封樣式。來到女方家,女方族中四位寨老即與迎親長者中的四位明禮人同桌坐于堂屋中,驗點各類禮品、禮錢封。席間,女方婦女按輩分大小依次向來賓敬酒,并說:“酒杯不干凈用紙來抹咧!”客人會意,先雙手接過酒杯一口飲下,隨即將預先準備好的紅封錢放在盤中。而后姑娘叔伯敬第二輪,姑娘瓣嫂子敬第三輪……。布依族稱喝這種酒為“抹杯酒”。席上氣氛和諧,談笑風生。這天,女方家開正席,來客多系女方的親戚,聚居在堂屋對歌,有“討花歌”“送花歌”“酒歌”“古歌”等。女子出閣前,須換盛裝。新娘出門要擇時,進男方家不符時辰要在門外等。進家后,由參親婆接過傘,引新娘向神龕行三鞠躬。獨自進新房入座,進食后,青年男女入陪(新郎忌入),通宵對歌。接親的童男童女當晚要留宿新娘家,以便第二天同新娘、寨上陪送的姑娘、新娘的兄弟、嫂子、姐和妹步行去男方家。

      流傳有深刻地體現出人與自然和諧統一極具特色的入殮設靈、祭奠(家祭、客祭)、出殯、安葬、立碑等喪葬文化。布依族土葬并非單單的葬禮習俗,里面賦予了更多的意義。目前,隨著農村推進殯葬改革朝著“集中治喪、遺體火化、生態安葬”三位一體目標的實現,人們的思想觀念在發生轉變,上述傳統風俗和習俗也會一樣在發生轉變。

      流傳有五言七言、句數不限、用漢語呤唱的苦歌、勞動歌、情歌、酒歌、禮俗歌及新歌謠等。

      苦歌:多為敘述生活中的悲慘遭遇,控訴剝削制度的罪行,一般節奏緩慢,情調凄婉。有講起從前我苦多、想做哪樣都無益等。如《講起從前我苦多》:“講起從前我苦多,我跟財主干長活。白天埋頭做活路,夜晚睡在馬槽腳。……”

      勞動歌:內容為贊美勞動,傳授或總結生產知識經驗。如《開天劈地勞動大》:“吃穿住用哪里來,其中道理不難猜。千般財富人創造,無入安想老天開。……。爸爸地里種棉花,媽媽夜里紡棉紗,姐姐織布蘭靛染,剪裁縫給弟妹穿。”

      情哥:多在“浪梢”時青年男女唱,可根據時間、地點、人物隨時間編詞,內容豐富。其中情哥有成親不用媒、月亮出來照大街、十二月連妹歌、哪個想妹象小郎、分離歌、逗趣歌等。這類情歌有的長百余行。如是對唱,兩邊有詞相“盤”,可連續下去,直至通宵。如獨唱《成親不用媒》:“天上無雨細細飛,青石磨刀不用推;青石磨刀沒有水,我倆成親不用媒;哥在高坡妹在沖,想要相逢路不遠;哥變巖鷹妹變鷂,繞山繞水來相逢。”如對唱《逗趣歌》:“(男)踏哥胸膛哥不慌,哥變草籽粘衣裳;等到妹你來抬水,抓抓粘到妹衣裳。(女)哥變草籽妹有方,妹我嫁個割草郎;上山一刀割了你,拿你燒灰撒長江。”新歌謠題材多取自當代的現實生活。有《新式婚姻歌》《讀書歌》等。如《新式婚姻歌》:“正月里來正月正,國家宣傳新婚姻,青年婚姻自作主,常掛心頭記得清,三月初三是清明,婚姻法規條條清,夫妻互助又互愛,共建祖國新農村。”

      酒歌:根據歌唱環境、歌唱對象均不同的酒歌。有斟酒歌、謝酒歌、問酒歌、勸酒歌。如《斟酒歌》:“吃酒吃到第五杯,酒到胸前沒用推;酒到胸前客接去,寬杯大量飲雙杯;六杯酒來是三雙,接朋交友在席上;客你喝去這杯酒,記客名益萬年長。”“舉起杯來好朋友,喝干這杯白米酒,別客氣呀別拘束,干杯情誼多交流。”

      禮俗歌:布依族在交往和日常生活中,十分注意禮儀,講究禮節,熱情好客,貴賓到來,有進門酒、交杯酒、格當酒、轉轉酒、千杯酒和送客酒等六道酒禮。酒歌派出來歌唱環境、歌唱對象不同的禮俗歌有求親歌、定親歌、接親歌、送親歌、敬客歌、敬老人歌、要筷子歌、要荷包歌、討花歌、栽花歌、財禮歌、贈禮對歌、客人來要請坐歌、賀喜歌、哭嫁歌、問姓歌、起房歌、碗歌、物歌以及諺語等。

      反映布依族人民的風俗習慣以及他們勤勞儉樸的高尚品德和美好的心靈、句數不等、內容詼諧的禮俗歌。如《哭嫁歌》:“茶子花開難登頭,女兒離家難開口,養女不得奉父母,好似浮萍草一蔸。辛辛苦苦盤女大,女兒起身父難留,女兒出嫁別父母,怎不叫兒淚雙流。”如《財禮歌》:“好天媒人來到城,我要講送媒人聽,喊要本來不合理,從前古老古代興,家家都有嫁出外,也有戶戶討進門,人無財禮身不貴,鳥無翅膀也難飛。”如《碗歌》:“銀匠鐵匠不會打,木匠石匠打不成,客去云城要模子,拿去火中敬火神。燒了九天零九夜,九天九夜才燒成。” 若是敬獻豬肉,是??腿藖砟牮B大豬,收成好;若是敬獻雞肉,雞頭奉給首客,象征吉祥如意,雞翅奉給次客,表示騰飛,雞腿奉給三客,意為腳踏實地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》,前者是殷殷勸酒,后者要將餐桌上的所有物品、食品都唱出來。

      反映富有哲理耐人尋味生產、生活各方面的諺語。如:井水挑不干,氣力用不完;人要學,麻要剝;馬到巖前收蹄晚,干柴見不得火;船到江心補漏遲;鬧人的藥莫吃,犯法的事莫做;錯路轉得,錯話轉不得;話多人不信,水多干了田;馬說豬黑,自己不曉得;公雞打架頭對頭,夫妻打架不記仇;家中打得黃豆鳥,外頭失落老母雞;雷公不打吃飯人;兒大分家,樹大分丫;早望太陽落,晚望鋤頭脫;萬年的母豬總要挨一刀等。

      藝術有音樂、體育、舞蹈等。邦水民族文化悠久,可譽為“能歌善舞”的好地方。音樂按曲調分為山歌、浪梢歌、酒歌等,其中最有特色的是山歌。樂器有銅鼓、銅鑼、嗩吶、木葉等。其中嗩吶婚喪嫁娶及節日、營建均離不開。它由竹根、銅哨、吹哨叭組成,開音孔有六個、八個。分小號、中號。吹奏時一般兩人以上,多時十幾人??蔀楦璋?,調門極高,有“過街調”“大開門”等調。木葉歌為自然生長樹木葉,男女“浪哨”時,除唱歌外,亦用此吹情調,聲音圓潤悅耳。一般須無師自通,掌握技巧即可。體育項目有賽馬、斗牛、游泳、打獵、踢毽子、扭遍擔、板手勁、打格螺、放叫雞、抵杠子、逐攀棋等。而今,不少沒有開展,被廣場舞所代替了。

      工藝美術有蠟染、刺繡、雕刻、剪紙、編織等。蠟染是布依族世代相傳的手工藝術?!顿F州圖經新志》記載:“用蠟繪于布面染之,即去蠟,則花紋如種繪。”很多布依族婦女,從十二,三歲就開始學習蠟染,這種工藝即用鋼片做成的蠟刀蘸蠟液在白布上繪圖案后,用自種的蘭靛印染而成。蠟染圖案具有鮮明的民族特點和生活氣息。如描摹蕨菜(又名龍爪菜)、茨藜花、水波紋等,布依人特別喜歡連鎖式圖案和均整對稱的線條圖案以及喜鵲嬉戲或等花鳥圖案?,F交通沿線已不時興。刺繡分為“貴碉”,花樣有“貴高作”“貴銀構”“萬字海”“貴鬼瓜”,“銀溝鬧老”等十多種,紋樣有人物、鳥獸、花卉及其它圖案。明代有記載,《貴州圖經新志》記載:布依族婦女“腰下系五挑繡方幅,如緩,……”現個別地方仍普遍流行,但多只限于背帶、枕套、鞋墊等物品的刺繡。雕刻分為石刻與木刻,石刻有浮雕、凹雕,文字有陰刻,陽刻。圖案多為龍風、花鳥、蟲魚和人物等,主要用作門樓、墓碑的裝飾。木刻形式、圖案都與石雕相似。剪紙主要為背帶、枕套和鞋墊的刺繡花樣,編織主要為日常用品的各種筐、籮竹編。但講究竹青蔑細,工藝精致。布依族背帶的款式和工藝繁多,布胚是以棉麻布打底,用米湯粘合上紅、藍、黑等布料后,分形狀搭配顏色,再將刺繡剪紙圖案(花、鳥、魚、蝴蝶、獅子、魚房、葡萄)貼在相應的胚布單元上刺繡,最后組合成完整的背帶心,用金線壓邊以后加上背帶繩等實用配件便可完成一床完整作品。布依族的背帶通常都是母親為自己孩子準備的,家里老人如果也沒有準備背帶的,通常都會到集市上購買。賣背帶的人會不停的解釋背帶上的含義,還會勸說買者:“買個背帶背,娃娃快長快大,背上子孫背帶,家族千秋萬代。”句句擊中來買背帶的老人。

      邦水流傳有四月八、六月六、祭祖節、七月半、過臘八等的布依族傳統節日。“四月八”亦稱“牛王節”,為祈佑豐敢的節日,節日之后即“開秧門”,但在傳說中已演變為請財神的節日。據說,此日財神一一“門上老爺”來到人間,因此發財的機會只有一次,民間有“一年能有幾個四月八”的俗語。“六月六”布依語稱“若溫若”,為祭祀性節日,內容是祈佑豐收,也是布依族傳說中歌節。白天場壩徐趕場交易外,常舉行賽馬、跳蘆笙舞等活動,有時舉辦蘭球賽等。青年男女大多利用此機會相約晚上對歌。晚上上了年紀的在家招待客人,青年男女到歌場賽歌“浪梢”(布依語,“浪”即“坐”,“梢”即情人”),意思是通過對歌結識情人。“七月半”亦稱“中元節”,時間也是七月十三,為祭祀性節日,從七月初九起開始供飯,素祭,到十三改為葷祭。據傳,布依族先民居住的地方,因發生了水災,被迫大遷徒,約定到新家園的第一天便祭奠租先,都勻布依族是七月初九開始遷居,十三找到新的家園,故是日祭祀這天幾乎家家放田水提魚,吃魚。有的地區地區,稱七月半為祭祖節活動有祭祖,招魂魄、打香瓜仗、施舍野鬼。“過臘八”是農歷十二月初八。是祭典灶神的節日。此日要將家中的蜘蛛網灰塵刷盡,并吃上一餐團圓飯。

      此外,布依族與其它民族共過的節日:春節、清明節、端午節、重陽節、中秋節。

      據說,原建在“金鐘山”腳下有似一個比較寬敞的四合院“羅氏祠堂”(包括凱口、林蔭、邦水一帶羅氏家族),是栗木寨、胡家寨、平寨、朗里寨等大戶人家請風水先生擇地修建,供百姓燒香祭祖,出入平安,五谷豐登。該祠堂房屋高,空間大,外面廣,正門的柱頭的墊腳石,有老虎形,有鑼鼓形。有了這個大祠堂,每年三月三、六月六、重陽、端午、春節都有人到那里,香火鼎盛,香客逐漸增多。里有金碧輝煌的殿堂,也有玲瓏剔透的亭臺樓閣,有象征著田園風光的山鄉村野。漫步其中,有如漫游在天南地北,飽覽著中外風景名勝,流連其間,仿佛置身在幻想的境界里。1958年,人民公社運動在全國農村地區啟動,栗木生產大隊建立公共食堂,就把“羅氏祠堂”清空,改成“栗木生產大隊食堂”,倡導“放開肚皮吃飯,才能鼓足干勁生產”“吃飯不要錢,老少盡開顏;勞動更積極,幸福萬萬年”一日三餐、集體勞動,統一做活、統一吃飯的大食堂。食堂總會計由曾讀過都勻一中、受過速師培訓、任過泡木寨小學校長、螺絲殼戰備公路修建總會計的羅龍奇老人去擔任。1966年5月“文化大革命”全面開始,又把“栗木生產大隊食堂”改成“栗木生產大隊小學校”。這樣,金鐘山“羅氏祠堂”藝術的瑰寶、建筑藝術的精華,就不幸丟失了。祠堂的毀滅不僅是邦水村文化史上不可估量的損失,也是都勻文化史上不可估量的損失!祠堂,在很大程度上能團結人們不忘先祖初心,牢記復興使命,記住鄉愁,攜手奮進,共推鄉村振興,共創美好生活,一直引起在外工作的宗親關注。在進入21世紀初,有一位出生于邦水村朗里寨、師范畢業、“下海”到海南、廣州等創業的羅樹豪老人曾去實地考察地貌,認為動員集資修復祠堂,發揮祠堂特有的文化環境的熏陶作用,是保護古人留給我們珍貴的遺產,是傳承中華優秀文化,是反映羅氏家族以孝德治家、教化育人的良好家風,是增進人們對家鄉當地文化習俗的熱愛,對于推動都勻市文化遺產保護事業有著積極的、重要的作用。

      禁忌習俗 規范人們的思想道德和行為

      布依族有不同行為與風俗的禁忌習俗。

      這個從古到今不成文的禁忌習俗,有時候甚至超過了法律的權威,它是一種無形的力量,多了解一些關于少數民族的民族文化,也是了解我們中華民族的文化。主要禁忌習俗分為農事、節日、婚喪、日常生活、送禮、旅游、顏色、數量等禁忌。

      農事禁忌:撤秧時節忌放風笨,伯秧子長白苗枯死;立秋前用茅草打結插于田地中,可免莊稼受秋風;秋收季節,忌坐門砍,以免阻礙紙馬馱谷進屋;開春第一次春雷,吃“擋雷粑”,可免雷擊。

      節日禁忌:正月初一忌掃地(認為會把錢財掃走)、吹火、挑水、向外潑水,婦女忌動針線,忌上街買東西,有新喪者,初一要閉門不出,并且年內忌拜年串親。初一至初三忌動土;正月十五前不許在房屋周圍顯眼處曬衣,認為曬衣會招大風;忌向別人借東西,亦忌借東西給別人;忌婦女到別人家(男人到別家串門需要雙數,即兩個人或四個人等同去);正月忌用桐油點神燈(家神上點的燈),神臺上不許放桐油物品,不宜見到鵲鳥打架,男子忌剃頭等。

      婚喪禁忌:訂婚和結婚之日忌打雷;迎親路上忌遇抬死人;忌踩同日出嫁的新娘足?。ǖ谝粋€走吉利,后者不能重蹈);新娘第一次進夫家,公婆須回避,待新娘入新房落座后再相見,否則,謂“碰熱臉”,日后家庭不和睦;婦女坐月,忌男人進產房;忌孕婦進屋(把嬰兒奶水帶走);忌孕婦接親送親;忌孕婦出殯;做生意忌孕婦撐稱;生育時忌男子進入產房;未滿月產婦不準從堂屋神龕前走過,不能在老一輩人面前走,不能打罵孩子;忌產婦從自家門前走過和串門;外來夫婦不準在娘家或親友家同房,姑娘女婿來家亦如此;外面來的婦女、自己的出嫁女及非婚生子,不準在娘家屋內分娩;男女之間不許私通;同姓和同族不能通婚;結婚忌生肖相克,如:“狗克雞兔”,雞狗、兔狗相配不得到老;婚嫁禮品忌單數;一年內如果沒有“立春”這個節氣,稱為“隔年春”,此年忌結婚;新婚之夜,不準說不吉利話;結婚拜堂時,忌孕婦在堂。安埋死者,忌銅鐵入墳,有“理鐵子孫絕,埋銅子孫窮”之說;在外死者,忌抬尸進家,所謂“死者入門,日后絕人”;死在家的,出殯時,不準棺木碰著大門枋及門襤;未出嫁的姑娘死了,不能從正門出殯,不立供位。不許抬冷尸進寨;五十歲以上的人,忌探望同齡病人或死者(怕同歸于盡)。

      日常禁忌:男人挑擔忌女人跨越;女子曬褲子忌男人從下邊穿過;牲畜下崽,用木棒捆上一束芭茅插在門外示意,忌外人進屋;公公不能進入媳婦臥房,不能與兒媳婦同坐一根凳子。哥哥不進入弟弟房;青年人不許在老人面前翹腳;紅事忌穿白衣、包白帕;新婚媳婦忌在公公和伯伯面前洗腳;兒媳不能住樓上;兒媳不與公公同桌吃飯;已婚婦女忌蹲灶上;婦女不能參加祭祀山神;開財門或驅鬼后,大門上掛篩子,三天內忌婦人入門;忌在家里煮蛇肉吃;小孩忌吃雞爪、雞胃,以免寫字手發抖、腦子愚笨;出門做生意,出門前忌打破碗和眼皮跳,出門后忌見婦女梳頭,忌遇婦女挑空桶,認為這些都是失利的先兆,若遇挑柴人或聽見喜鵲叫,則認為是吉利的兆頭;在路上或山上對歌時,遇到長輩要回避;與人交往要注意遵守“男不摸頭,女不摸腰”的習慣;主張尊老愛幼,路遇老人(不分性別)主動讓路行禮,落座請老人坐上席;不能觸摸村寨山神樹;不能踩踏火塘邊三腳架;做客不能觸摸神龕和供桌;家庭置床不能順梁鋪床(床不能與房桁平行,偶爾有客人來臨時鋪床例外);不能讓小孩穿別人舊衣服(會傳播細菌,病毒,皮膚?。?;不能在家唱情歌,不能在長輩面前唱情歌;不能為健康人送藥品;不能為異性朋友送貼身的用品;不能將飯桌正對房脊桁條(即中梁)。

      送禮禁忌:禮向往來,這是一種基本的禮儀。當去別人家做客,或者是去吃酒席的時候,往往都會帶一些禮物過去的,正所謂“禮輕人意重”。但不送諧音禮,不發短信提醒(因為發了短信,就是給對方留下了證據)。記得“十五個東西不送”,即:①“鐘”,諧音“終”,“送鐘”就宛如“送終”。“壽不送鐘”意思是在給別人送生日禮物的時候,不能送時鐘、手表類;②“魚缸”,魚缸里裝水、魚,而從“風水”的角度來看,水為財,至于魚嘛,那更是傳統的吉祥物,所以,送魚缸就意味著把自己的財運給送出去了;③“錢包”,錢包與魚缸的含義差不多,都象征著財運,錢包的含義更加明顯。值得一提的是,錢包在古時候所對應的是荷包,因為古代還沒有專門的錢包,而對于荷包來說,就更不能亂送了,因為除了“財”的含義之外,荷包還是愛情的象征哩;④“枕頭”,老話說得好——高枕無憂。枕頭象征著無憂無慮、平安吉祥,總之,就是“好運”的含義,誰愿意把自己的好運拱手相讓呢;⑤“鞋子”,鞋的諧音“邪”,送鞋就是“送邪”,顯然,也是非常不吉利的;⑥“梨”,音同“離”,離別之“離”,分離之“離”,當然,也是離婚之“離”,甚至,還是離世之“離”。“禮不送梨(李)”送禮的時候不能送梨子或者李子,尤其是去看望病人的時候。在農村里還有“南怕柿子,女怕梨子,母豬最怕西瓜皮”的俗語,意思是說男人要少吃柿子,而女人則要少吃梨子,尤其是女人生病期間,更是不能吃梨子的。因為梨子性寒,吃多了對并且康復不利;⑦“傘”,諧音“散”,散場之“散”,散伙之“散”,送傘,則意味著讓人家散伙。“喜不送傘”意思是在別人結婚的時候,不能把傘當做禮物;⑧“扇子”,扇子因為只用于夏天,一到秋涼天即被拋之不用,有絕情之意,俗稱“送扇無相見”,所以不受歡迎;⑨“刀、劍等利器”,刀劍等利器,容易傷人,且俗話有“一刀兩斷”之說,用于送人恐有割斷關系雙方的不好聯想,所以一般不作為禮品送人。但也有例外,比如說可送給練武之人,投其所好;⑩“帽子”,俗話中有“愁帽子”之說,老人去世孝子要頭戴孝帽,所以忌諱將帽子送給別人。特別是不能送綠色帽子給男人,戴綠帽子指的是妻子不貞,送人綠帽子是對人最大的侮辱;?“菊花”,菊花常用于紀念逝者,不可以作為禮物送出;?“鏡子”,諧音“禁子”,且鏡子易破易碎,所以也屬于屬送禮的忌諱之物;?“蠟燭”,蠟燭是祭奠逝者用的,所以不知道的人把蠟燭當成禮物來送人,這是十分不吉利的;?“人型的東西”不能送例如娃娃、布偶、人偶、動漫手辦之類的東西,因為這些東西都屬于是“小人”,送小人就會使那人招致小人,而且這些東西如果在家中存放久了也容易召來邪靈,會給家中帶來不安;?“來歷不明的石頭古董”,年代久遠的石頭或者古董是陰氣最重的物件,因此容易招致邪靈附著在上面。雖然這些東西通常都價值不菲,但是來歷不明的東西最好不要佩戴或者送人,這樣會找來很多的不吉利。

      旅游禁忌:去布依族村寨,要先了解清楚所到之處的地方習俗,不要觸及到他們的一些忌諱,不然你真的有可能進得去出不來哦!一是注意言行。布依族寨寨立山神、建土地廟、寨內還有諸多的神樹、神石、神仙洞等,每逢佳節,或遇疾病、受災,都要敬神、驅鬼,對鬼神的崇拜一直延續至今。所以,在布依族村寨里,你不能對他們信奉的神靈不敬,不然,后果很嚴重??!二是注意不要隨便進主人家的房屋。不要問尋貴君為什么?男人不許進坐月子房子(進了坐月房就不會長胡須),忌孕婦進屋(把媽媽的奶水帶走,以后就不夠孩子吃了)。如果主人家開財門或驅鬼后,大門上掛篩子,三天內忌婦人入門,不然會不吉利。所以人們到布依村寨一定要注意,不要隨便進入主人家的大門,最好詢問清楚了再入內;三是注意風土人情。布依族重禮好客,平時都是粗茶淡飯,省吃儉用,生活很樸實,但只要家里來客人,他們就會把家里最好的食物拿出來熱情款待,而且喜飲酒、喜唱歌,因此產生了勸酒歌、定親歌、送親歌、接親歌、起房歌、老人歌等酒歌,迎接賓客時唱“進門酒”“交杯酒”“格當酒”“轉轉酒”“千杯酒”和“送客酒”等六道酒禮。還有的青年男女互生好感時,對唱山歌。

      數量禁忌:布依族送禮講究雙數,石階和樓梯建設講究單數(如五、七、九級等)。但在送禮中避開兩個數字,即“4”因為聽起來就像是“死”,歷來為人們所忌諱,“13”也成為了人們不喜歡的數字。

      顏色禁忌:在喜事中多用紅色,把白色、黑色用在喪事中。禮物的色彩的選擇上最好避開白色、黑色。

      隨著社會的發展,不少禁忌己日漸淡漠。

      人間真情 承載著一份份鄉愁

      只要你細心觀察,就會發現人間真情就在你的身邊。人間真情無處不在,人間真情承載更多鄉愁。

      讓邦水河文化之水源遠流長(攝影:羅祖文)

      走進邦水河旅游,品味山水風韻,盡享春日美景,真有一山啼鳴,千山呼應的感覺。因為有山,流水乃為之改道,因為有山,城鄉才緣依環繞。邦水河與谷濛河、文德河、木表河、柳黨河、高基河、桐舟河、堯林河、海腰河等匯成“九溪歸一”的劍江河畔。

      靠山吃山,靠水吃水。一方水土養一方人。每次看到河水,我不斷想起一路成長的兄弟姊妹們、同學們,更忘記不了“指引和呵護”的前輩和老師們。我的父親生長栗木寨,母親生長把河寨,因上下寨經常來往,前世有緣,父母婚姻也因這條河,從相知相識,到步入婚姻的殿堂。

      小學階段,不知多少次,父親帶我和他一起上山要柴、要草、要豬菜或上山為生產隊燒炭,或是上山用彈弓打麻雀,每次看到有路跨的地方,或路邊石頭松動,便停下來帶我一起徹底維修好才走,說叫“修功德”。那時年幼,只知道是怕后面走來的人不注意“搭倒”。按父親說,要懂得種善因,才會結善果,要多做善事,才會積攢足夠多的福氣,來保護自己一生平安。“不知多少人流血犧牲,才換來今天的幸福生活,沒有共產黨就沒有新中國。”“漂泊的船兒始終惦記港灣,奔波的旅人無論離家多遠時時惦記家。”“人要能適應自然才被選擇存留下來,人要勤奮才會有厚報。”我跟父親每次到河邊,在丟“飄石”、摸螃蟹、捕魚,撕開網取魚,回來用針線補魚網、用雞蛋清給魚網上光、煮魚、煮螃蟹等的過程中,父親給我講過的這些話,至今還在我耳畔回蕩,使我明白了《警世通言》里的《王安石三難蘇學士》開篇四句話:“勢不可使盡,福不可享盡,便宜不可占盡,聰明不可用盡。”有能力后不能狐假虎威,要牢記“四慎”:慎獨、慎言、慎初、慎終。

      七十年代,還記得父親到舊寨接舅公、到唐頭寨接三爹來家玩,買狗來殺煮吃招待;到舊寨,看到羅原榮表舅身體有病,缺燒火用柴,拉柴送走;到姑父姑媽家看到人多床少,三下五除二,幫助打床;到都勻賣菜、賣玉米回家的路上,看到家族中在綠茵湖讀五七高中的侄兒,拿出1元錢,暗地祝愿他好好學習等等,不少新鮮事,讓我懂得互幫互助,不管自己走多遠,離開多久,生在何方,異國他鄉,都走不出父老鄉親的祝福,都忘不了建設美好家園的責任。

      “獻出一片愛心,共享夢幼實現。一方水土育一方人。我們來到世人,吮吸著家鄉水土的乳汁,沐浴著家鄉山河的風光,從乳氣未干到瑯浪書聲,從走出校門到踏入社會,走上工作崗位,無處不在凝聚著父老兄弟的一片深情。”每次當我接到家鄉父老鄉親1997年6月修建塘埂寨至栗木寨的水泥路面、2014年6月修建栗木寨停車場的《倡儀書》,自己竭盡所能,奉獻愛心!

      栗木寨志愿者參加全市“三下鄉”義務寫對聯(攝影:羅祖文)

      邦水,不僅出了許多小有名氣的書法家,而且很多村民也多擅長毛筆字,都能寫得一手好毛筆字。還有外出讀書的人比較多,早年考上中專、大學的子弟亦很不少,群眾文化、體育活動活躍多樣,文化氣息濃厚。被人們譽為“文化之鄉”“書畫之鄉”。原“文明鄉”也因此而取名。主要源于傳統,成于社會風氣和學校教育。有的讀高中、幼師、大學回家鄉創辦幼兒園,以教育振興促進鄉村振興,營造特色園所文化,形成特色辦園模式,滿足當地群眾從“幼有所育”到“幼有優育”的迫切需求。有的琴棋書畫,愛好廣泛,口碑好,各種應酬影響一代青年人,成為人們敬佩的鄉賢。有的是中國青少年書法家協會會員、有的是黑龍江省佳木斯市書法家協會特邀會員、有的是貴州省書法家協會會員、有的是貴州省散文學會會員、有的是黔南州書法家協會會員、有的是都勻市書法家美術家協會會員、有的是都勻市作家協會會員。有的作品在第五屆峨眉杯群眾書法大賽中入選并參展、有的參加全國中小學教師書法大賽獲三等獎、有的作品獲黔南州教育系統書畫大賽三等獎、有的書法作品被“孔繁森同志紀念館”收藏、有的作品入編貴州省出版社出版的《貴州畫卷---書法篆刻卷》一書、有的作品(魏碑對聯)曾代表黔南州參加黔南州江蘇連云港兩地書法聯展等。

      自己在教師崗位和機關黨委部門工作中,曾獲得全國、全州《國家體育鍛煉標準施行辦法》先進工作者、全國優秀農村中學語文教育先進工作者、貴州省教育工會工作論文優秀獎、黔南州宣傳思想工作先進工作者、都勻好新聞獎、都勻市禁毒先進個人等。撰寫《開辟教育均衡的思路——貴州省都勻市實施“區域捆綁”和“學區共享”戰略紀實》、《建立未成年人思想道德建設的長效機制——貴州都勻市加強未成年人思想道德建設紀實》發表中國民族教育;《小學科學教學中學生思想品德的培養》發表國家少年智力開發報小學語文;《劍江河紀行》《父親影響我一生》發表貴州省散文微刊;《在都勻綠茵湖邦水之間撫今追昔》《都勻馬蹄巖到拉雅洞》發表貴州散文???;《墨沖溶洞群》《墨沖角角魚》發表貴州旅游文史系列叢書高原橋城都勻卷;《邦水河岸撫今昔》《秀美金鐘山》《獨奇秀峰》《秀峰響水洞的水》發表山水橋城魅力都勻文化叢書山之靈、水之靈?!抖紕蚴?ldquo;12345”工作思路確保精神文明創建顯成效》《都勻市:突出“三大網絡”建設 提升文明城市創建》《都勻市“細、聯、督”促進城市管理精細化》《都勻市坪陽村激發內生動力 培育文明鄉風 助力鄉村振興》《都勻市沙寨村:發揮文化底蘊優勢,推動鄉村振興建設》等多篇文章被貴州文明網、多彩貴州網、今日頭條、黔南宣傳等媒體采用。

      記得剛參加工作的第一年,我懷著夢想,與正在貴定師范學習堂兄弟羅祖奇在寒假春節到來之際,購買大些紅紙和墨汁,晚上在家寫,白天出門到鄉鎮趕集市給群眾寫,受到應邀參加都勻市“三下鄉”集中示范活動志愿服務為群眾寫,送上了豐富的精神食糧。在家學習寫對聯、走出服務寫對聯,也是我人生難忘的一次文化旅游。

      村民提供珍藏拆除木房前貼春聯圖片(攝影:羅祖文)

      邦水,過年非常熱鬧,非常有氛圍,充滿著鄉村的浪漫風情,處處洋溢著年的“氣息”,但春節前要做好迎新年準備:一是購買墨汁、紅紙,寫春聯、貼福字、貼窗花,剎豬、打糍粑(也稱年糕),平常忌諱血光的人家此時卻把紅紅的豬血看作吉祥和喜氣。其中,貼對聯有講究,有的人家不貼,有的人家貼。貼太早叫慌忙星早落,貼太晚叫一步跟不上,步步跟不上。當家里面有一些喜事的時候,當過年的時候,大家就會貼對聯。當人家里有人去世,很多地方就不會貼對聯,是對逝者的尊重。有的寨3年不貼對聯,有的寨第一年不貼對聯,有的第二年貼綠色對聯,第三年貼紅色對聯。所以,看見農村不同顏色的對聯,就可以知道主人家人去世多少時間了。二是除夕(大年三十,陰歷臘月三十日,小月為二十九日),這天要準備八九天的飼料,下午到寨上的土廟供祭,當場宰剎公雞,焚香燃燭,叩首作揖。晚飯前舉行家祭,將供品擺好。祭畢,全家圍座吃“年夜飯”(團圓飯)。入夜有守歲,長輩分發“壓歲錢”給晚輩,“開茶門”煙花爆竹滿天紅。從除夕夜子時至“開茶門”期間,家家戶戶都要關門閉戶,禁止打開任何一扇通到門外的門。神龕上插放一對燭三支香,神龕下面插放一支香;堂屋大桌上規范放置三個碗,無筷;大門外插放一對燭一支香;灶臺上插放一對燭一支香三個碗,無筷;在家門口擺上長鞭炮,最后一響朝大門;守歲時,煮起茶水等待“開茶門”,倒茶時先倒堂屋的開大門,再倒其它的;整個程序先燒香后點燭,燒香完后,就收碗;接近12點或次日零時放鞭炮(能掐會算的自己推算時辰,不會掐時又懶得翻看歷書的就隨大流),鞭炮響完后,主人隨同鞭炮線路往大門進,一邊走一邊念“某年大吉大利,財門大大開,金銀財寶滾進來!”之句,有的還在大門角下立放一根柴,過大門時把它倒進家,意思是財神到家了!鞭炮聲結束,“開茶門”也隨之自然結束,家人自由開門出入。初一雞叫頭遍各家青年婦女和小孩,到井泉處挑“聰明水”,誰先挑到水,誰家最聰明能干。非常有意思的是正月十五要過一次“大年”。

      “自信人生二百年,會當水擊三千里。”“曾記否,到中流擊水,浪遏飛舟。”邦水,切切實實承載著我童年的喜怒哀樂、萬千情緒,就像是一幅流光溢彩的畫卷,正如:“柔情似水的眼眸,明媚如花的笑容;隨風飛舞的發絲,風情萬種的霓裳;隨波逐流的心房,幾近冰封的溫存。”

      家鄉巨變 讓人們追尋記憶中的鄉愁

      在邦水這片熱土,家鄉發生了讓人想象不到的巨大變化,自己是見證者。我們不能忘卻老一輩曾走過的那些艱苦歲月!

      我出生于60年代,小時候就看到了國家計劃經濟,市場上的一切都被提前分配好,實行糧票、布票、鹽票、糖票、油票、酒票和肉票等購買制度,供銷社、糧店、電影院和食品站的那些場景,卻留在了我內心深處,揮之不去。

      對于那個時代的人來說,各票證承載著一段難忘的歲月,印證了一種積極奮進勞苦的精神,共產主義精神。

      在“生產資料歸集體所有,大家在生產隊參加集體生產勞動,并獲得相應的勞動報酬”日子,我看到集體抬糞到田間、到山破上、種稻谷、種包谷以及收割等集休勞功“搶公分”,晚上集中開會、分糧食守到深更半夜。有的下鄉知識青年“撐稱”登記工分,晚上表演文藝節目。也看到艱苦奮斗、自力更生、集體生產生活方式場面,如:有的寨老晚上到水碓房(也叫水碾房,通過齒輪帶動另一根豎立的轉軸連接樓面的磨,使之轉動把谷子磨成谷殼和糙米)、油榨房(用于榨取油料的鄉間手工作坊)共同“守夜”;有的到倉庫交公糧、篩米、排隊“等半天”;誰家人得重病僅靠馬車或人力車護送,人們缺衣少食,穿著補丁衣褲,面黃肌瘦;每家一年只許烤一鍋酒,喂豬的拿到食品站交;小學生會用小板凳站蒸包谷飯、紅薯飯和煮酸湯菜,中學生下午放學回家做好飯菜,還去半路接勞動回家挑柴的父母。

      還看到:家家有磨刀石(用于磨鐮刀、磨柴刀)、犁(用牛力牽引翻土用)、耙(用牛力牽引碎土、平地)、耙鉤子(一端有齒,用來平整土地或松土)、風簸(也叫風谷車,用來去除農作物中癟粒、空殼)、簸箕(用來揚米去糠,晾曬東西)、糞箕(也叫糞籮,用一根扁擔挑在肩上)、福桶(也叫打谷桶、福斗,用來脫料)、石磨(用人力推動把糧食研磨成粉末或漿)、連枷(也叫梁該,用來敲打收割晾曬后農作物)、粑粑槽(打糍粑專用,有石制木制)、擂缽(用來搗碎辣椒、花椒等,有木制鐵制石制)、織布機(用織衣服、床單被套等粗布)、谷籮(用竹子或柳條編成,用來盛糧食、蔬菜)、谷斗(用來裝盛糧食,也用來量糧食)、谷倉(儲藏糧食用的倉庫)、蓑衣(用棕毛縫制,披在身上的防雨)、斗笠(用竹篾編成,用以遮陽擋雨)、魚簍(也稱魚籠,裝魚器具,系在腰間)、蟹簍(開口大頸部細小,螃蟹一旦爬進去就出不來)、棒槌(叫擂皂棍,用來洗衣服敲打,臟分子就到了水里)、篦子(齒比普通梳子密,用來刮頭皮屑和藏在頭發里的虱子)、草鞋(用草編織成鞋子)等無處不見。我13歲起,就學會下田梨牛打耙,還穿著草鞋跟70歲的王國英奶奶到山豆巖、對門坡、白巖腳、野豬窩等上山打山貨,去毛尖鎮坪陽村小河(寨)走舅公舅奶等親戚。見過或者使用過的六七十年代的人,會有很深的情感,會勾起滿滿的回憶。

      七十年代,國家正處于百廢待興的階段,我還看到:家鄉當時的手表、自行車、縫紉機和收音機“三轉一響”相當于現在的房子、車子和票子,作為人們結婚的彩禮,一般家庭能夠擁有它,就算得上“小康家庭”。電視機尚未普及,有時大人、小孩常常聚在相對富足的人家里圍在一起“蹭”電視。人們居住的房屋,有的是木瓦結構,有的是磚木結構,有的是青瓦泥墻結構,還有的是毛草房,講究人家在春節用報子來糊墻壁。生產隊里的文化室成為青年人結婚典禮的場所?;@球場除人們踢鍵子、籃球運動,還有放電影。富裕人家有馬車、有人力車,大人、小孩看到車子過路,感到稀奇。家家喂牛難吃上一頓牛肉,家家養豬難吃上一頓豬肉,天天上山砍柴也不夠燒,開山辟石燒石灰用于稻田改良土壤,增加農業有機肥和防治水稻病蟲害,糧食也不夠吃。有的山上挖蕨菜根回來做蕨菜粑當飯吃,有的上山挖魚腥草(折耳根)第二天五點鐘左右點著葵花桿火把照明,行走在坑洼不平、彎彎曲曲鄉間小路,拿到城里去賣等等。

      進入21世紀,原戰斗村(改革后劃為邦水村)把河寨掀起種養殖業高潮,稻田養魚、大棚蔬菜等工程項目實施取得了良好的綜合效益,引起了全省關注。記得2001年2月6日正值大年十四,自己回老家,走路經過把河寨腳,被抽水機轟鳴和人群的喧鬧吸引,便前去訪問。原來是村民正在抽水撈魚,準備(正月)十五出售。原戰斗村莫啟榮村長介紹,全村“加法減法一起做”經濟發展規劃,村民相信科學猶如看病掛“專家號”似聽“專家”的,緊靠一條大河(邦水河)、寨后綠樹成蔭自然條件,飼養雞、魚、鴨、鵝、狗、黑山羊和種野菜等項目的積極性高。大家知道稻花魚以稻田中的雜草、害蟲等為食,不僅減少了病蟲害,而且魚產生的排泄物又能夠成為水稻的肥料,稻花魚就是傳統的稻田養魚,稻花魚的價格比市場飼料魚貴,完全可以發家致富,稻田魚類本身有養殖稻花魚的傳統,可不單單是三農的愿望,也不是叫你頓頓吃魚,而是眾多專家的愿望,不斷擴大致富門路,讓自己家庭經濟收益翻倍,過上好日子。每年各家各戶適時擴建魚塘,做好人冬蓄魚苗,每逢中國紀念日和傳統節日,每戶出售魚獲利2000元左右,其中出售角角魚占70%,鯉魚占20%;草魚和其它占10%。如今原戰斗村稻田養魚示范點已成為過去,但是至今還深深地印在我的腦海里,因為它能讓你吃得過,吃得香,極品美味,是你忘不了的一種“情懷”。

      “栗木寨停車場”建設截圖(來源:貴州文明網)

      原邦水社區栗木寨兩個村民組130余戶各類車輛不斷增加,特別是寨子上人家遇上紅白喜,無法停放,寨里老人們建議修建停車,第十二組原組長羅龍本、第十三組原組長羅維海放在眼里、記在心上,及時向上級領導反映和召開群眾代表會議商量,將此項工作作為服務群眾“最后一公里”一項頭等大事來抓,一邊安排人跑部門解決用地,另一邊做好籌措資金,得到上級主管部門支持和社會各界人士慷慨解囊,共發動99戶人家共集資39600元,投工投勞1200個,回填高2米11200方。市交通建設營運有限責任公司、綠茵湖邦水社區、江西宜春通達路橋建設有限公司以及外出工作和私人車主參與到捐贈活動,解決了在施工建設中所需水泥、砂石,配置了停車場照明燈以及廣大群眾文娛活動所需乒乓球桌、籃球架。停車場面積占地1771平方米,可容納近50余輛。栗木寨是一個大寨,因寨背后有眾多的栗木樹,山腳下井水長年不枯,養育著世世代代的炎黃子孫,而得名。隨著時代發展和社會進步,人民對美好生活的向往更加強烈,停車場建設,為開展群眾性文化活動提供場所,有效緩解村民隨意停車和停車難問題,改變之前亂停亂放的狀況,給村容村貌帶來明顯改觀。“望得見山,看得見水,記得住鄉愁”是2012年11月8日召開十八大以來對鄉村建設的構想,留得住鄉愁的探索實踐離不開鄉村文明建設。物竟天擇 天道酬勤。2014年6月29日竣工典禮儀式上,群眾在寨門口建起功德碑,鳴炮聲長達半個小時。貴州文明網、貴州手機報、都勻新聞網、都勻市精神文明信息以《都勻市“栗木寨停車場”促進精神文明建設》為題給予宣傳報道。

      邦水“母親河”也給我留下了深刻印象,既愛又恨。愛的是她的無私、她的奉獻、她的默默付出。恨的是她在每年夏季,下大雨,漲大水,切斷了人們的出行之路。如:栗木寨與隔河相望的洞口田(寨),有一條人們來回唯一的連心路,經過的河叫“牛過河”。大集體年代,每天10點過鐘前,寨子輪流守牛人家趕著各戶牛馬從河中經過到對面山上去吃草。每逢水漲季節,年輕人想到對方去拾柴割草,便脫了衣褲高舉著過河去。要是遇上再大雨漲大洪水,對門兩邊的人只能在河的兩邊眼巴巴地瞅著河水嘆氣。有的為了到割草飼養牛,便繞到最下方很遠的劉家橋和最上方胡家橋。每次回家,寨鄰老人總談起那個艱難而質樸的年代,讓大家總覺得像是“天方夜譚”那樣不可思義。

      改革開放來,特別是近年來,農村公路實現“組組通”,你可以看到村子由小瓦房、毛草房變成了磚瓦房,寬敞明亮,甚至別墅! 泥濘、狹窄不堪的小路變成了柏油路。橋由一座橋增加到多座,由一孔變成多孔?,F在的邦水河上游四方灘筑起大壩,把水引入溝渠之后,再加上新建眾多小橋,人們不管天干下雨,不管是任何時候,都能隨時隨地,如愿以償到達對面想到的地方。當你到邦水河去游玩,無意中走進村莊,最惹眼的當屬那停放在各家門前的摩托車、面包車,甚至小轎車、出租車了。

      2016年,穿過團寨、羅伍寨、胡家寨、平寨,橫空出現在邦水河的一座鋼架橋,貴廣快速鐵路、廈蓉高速公路、黔桂鐵路穿境而過。廈蓉高速公路都勻西匝道口設在綠茵湖街道境內,交通便利,標志著邦水進入“高鐵旅游”時代,發展空間更加廣闊,區位優勢將更加凸顯,獲取資源的渠道變得更加多元和寬廣,交通路網的建設更加注重,給邦水河兩岸增加了一道亮麗的彩虹,能體會到鄉村獨有的恬靜與安詳,更能體會到鄉村那份濃濃的鄉愁記憶。如今,人們還可以自由地選擇影院,在舒適的座椅上,伴著奶茶與爆米花,欣賞一部部彩色,3D電影。有一首山歌唱道:“鐵路修到栗木寨,青山掛起銀飄帶;紅太陽光輝萬照,山花朵朵向陽開;講著春天的故事,改革開放富起來;繼往開來領路人,走進我們新時代。”讓您不由得從心底發出一聲感嘆:是共產黨給了一個溫暖的家!是共產黨讓這片土地發生了翻天覆地的巨變!

      文明創建 營造更加宜居美麗的村莊生活環境

      綠茵湖街道各級文明類別創建在村鎮(辦)經濟社會發展中,尤其在鄉村振興中起到了積極的示范帶頭作用,作出了應有的貢獻。

      截止目前,綠茵湖街道轄區共有國家森林鄉村1個(邦水村),全省創建文明村工作先進村1個(邦水村)、全省“村規民約”示范村1個(文明村)、全州文明村2個(胡廣村、文明村)、全市文明村4個(谷江村,綠茵湖村,林蔭村,斗篷山村);全州文明單位3個(市公安局交警大隊,綠茵湖辦事處,甘塘社區)、全市文明單位4個(綠茵湖產業園區管理委,綠茵湖辦事處綜合服務中心,市公安局綠茵湖派出所,綠茵湖辦事處谷江片區社區服務中心);全省文明家庭1個(綠茵湖村八組陳鳳銀家庭)、全州文明家庭1個(斗篷山村一組劉福剛家庭)、全市文明家庭8個(綠茵湖村一組韋啟興家庭,邦水村莫寶家庭,甘塘社區田孟林家庭,甘塘社區羅顯銀家庭,文明村九組周占婷家庭,文明村三組張澤榮家庭,林蔭村二組羅興龍家庭,斗篷山村一組羅福剛家庭);全州文明校園2所(甘塘中學,邦水中心完全小學)、全市文明校園5所(甕朗慈心小學,胡廣小學,谷豐小學,黃河完小,谷江完?。?。

      綠茵湖街道胡廣村清塘布依村寨特色文化。(攝影:羅祖文)

      綠茵湖街道胡廣村2019年獲全州文明村,堅持黨建引領,不斷探索和實踐,完善了村民公約,按照綠茵湖辦事處提出將環境衛生整治納入村規民約、比村莊(社區)環境衛生、比農戶(居民)環境衛生、村(社區)兩委帶頭干、黨員群眾示范干、普通群眾參與干“一約二比三干”環境整治措施,促進村級各項工作開展,有效推進人居環境衛生整治,進一步增強群眾保護環境的自主意識,圍繞脫貧致富、產業發展、尊老愛幼、公益事業、自強不息等方面工作,舉行“感黨恩、聽黨話、跟黨走,我爭先、我幸福”評選表彰活動,讓這些有形的價值觀、鮮活的正能量走進人們心中,形成愛黨愛國、尊老愛幼、互幫互助、自力更生的良好文明村風。2019年7月17日第四組羅全儒當選組長后,帶領60多名致富帶頭人、村民赴貴定縣云霧鎮燕子巖村參觀學習,集大家智慧,動員村民投入村環境整治、種茶制茶、發展經濟,集資修建“帶頭人工作室”情況,村寨建立“家家戶戶輪流打掃衛生”制度,村道潔凈如新,古樸的房屋柴草堆放整齊。清塘(寨)“布依村寨門”“石碑”在金燦燦的陽光照耀下,顯得格外美麗祥和,留住鄉韻鄉愁,讓群眾心有所寄。

      邦之文明,源自一城;國之文明,源自眾家。愛,在人間,愛就在你的身邊,邦水的身邊好人數不勝數,做著“平凡”事的人很多。

      如:綠茵湖村十二組村民羅道軍2018年6月在都勻市鴻達出租汽車有限責任公司從事出租車駕駛員職業,同年9月24日,來自珠江之濱廣州市的鄒先生一行4人乘坐羅道軍駕駛的出租車趕都勻高鐵東站,不知自己錢包遺落。事后,羅道軍發現后排座位有錢包,馬上返回到車站,一邊四處尋找,一邊找到高鐵值班負責人,通過廣播,播報失物招領信息第4遍后,失主才發現自己丟了錢包,并前來認領。9月25日,鄒先生專門通過電話,將這句話捎到了中共都勻市委,說出:“都勻人真好!”羅道軍同志的文明行動,拾金不昧受贊揚,傳統美德暖人心,營造向上向善、友善公益的良好社會風尚,體現了綠茵湖村及出租汽車行業公民道德建設蓬勃開展的一個縮影,向外界展示了全市干群的良好風貌形象和城市的良好品牌形象。

      都勻市兩山情出租車有限公司法定代表人文榮科(攝影:冉國光)

      文明創建是一篇大文章,現在的農村更需要技術和人才支撐。近年來,綠茵湖街道辦事處以及綠茵湖村、邦水村等各級黨組織和廣大黨員、干部、人才、離退休老干部積極響應市委、市政府號召,以各種形式投身到文明創建工作最前沿,開展各級文明類別創建,為城市增光添彩發揮了重要作用。

      如:綠茵湖村第一組文榮科、第十一組屠光文等6名退役軍人,退役后不改軍人本色,在當地政府關懷下,以解決退役軍人就業,讓退役軍人有更多的榮譽感、獲得感、歸屬感,將奉獻、擔當的軍隊優良傳統發揚光大,熱心服務家鄉,通過創業帶動村民增收,助村民實現家門口就業。2016年5月19日注冊了“兩山情出租車有限公司”(法定代表人為文榮科),融入社會,服務社會。在抗擊疫情防控期間,該公司廣大退役軍人以及出租車人員發揮先鋒模范作用,釋放強大的正能量,在推動經濟社會發展中再立新功。目前有130多名出租車司機扮靚城鄉流動風景線,有的為中考、高考學子提供免費接送服務,有的免費接送醫務人員和特殊人群,有的拾金不昧,有的捐資捐款,受到了社會廣泛好評!

      發展環境 吸引和留住更多人才助力鄉村振興

      是金子,總會發光;是玫瑰,總會開放。善于發現,善于思考,處處都有鄉村振興成功氣力的源泉。

      鄉村振興的目的就是要讓鄉愁點亮更多人的回鄉路、創業路,讓更多的人關心故鄉,不忘根本,感恩先人,化鄉愁為動力,反哺故鄉,推動鄉村振興,無愧子孫的歷史責任和神圣使命,做有責任擔當的人。

      留住看得見摸得著的鄉韻鄉愁,鄉村振興才有底氣,才能發展。鄉愁是一種精神文化層面的情感代碼。城鎮化所產生的“鄉愁”來源于對淳樸鄉村秩序和村社鄰里關系的一種精神緬懷。思鄉之情,自古有之。“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”唐代李白這方面的詩詞文學作品無計其數。2013年《中央新型城鎮化工作會議》發出的號召:“要依托現有山水脈絡等獨特風光、讓城市融入大自然;讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”2015年元旦,中央電視臺中文國際頻道大型紀片《記住鄉愁》第一季開播,喚起海內外華人的鄉愁情懷,望得見青山綠水、記得住的鄉愁,已成為城里人休閑度假的樂園,村民幸福生活的家園。

      邦水,擁有如詩如畫的流金灑銀的山水。國有企業的參與,解決了一些當地人們想做而沒有能力做成的事情,破解了當地基礎設施配套能力弱、示范項目建設融資難等瓶頸問題,為鄉村振興發展注入了強勁的動力。轄區的都勻市綠茵湖產業園區依托綠茵湖、邦水河、四方灘、螺螄殼等自然景觀,逐步完善配套產業的建立和發展,區域招商引資工作也帶來前所未有的穩步推進。如:黔桂鐵路都勻貨場、貴州經貿職業技術學院、貴州綠卡能科技實業股份有限公司、貴州新山地新能源汽車制造有限公司、都勻東方機床有限公司、都勻綠茵湖云湖廣場、都勻首座摩天輪游樂園、都勻市公安局交警大隊、都勻市第三幼兒園等遷至邦水(綠茵湖產業園區)及投入建設使用,環境優美,實現了園區吃住游玩等教育、旅游、產業發展的配套,交通便利,環境很好,更加讓村寨男女青年就地打工,掙錢的渠道多,種地不需交稅還有補貼能拿,鄉村公交與產業、旅游、物流融合發展,也連通著鄉村振興和產業致富路,生活更加越來富裕。

      綠茵湖村第九組(蟒堆、泡木寨)、第十組(廟角寨)處在發展中邦水的“心臟”位置,周邊崇山峻嶺,四面交通發達,門前有曲水環抱的河流,稱是“聚財風水居”。村民出門第一眼可看見都勻客運西站、貴州都勻西部鋁材城、黔南國際商貿城、都勻香陽溫泉度假酒店、黔勻和農產品物流園等。

      據出生于蟒堆寨、在都勻市第九小學工作的段重俊老師介紹,蟒堆、泡木寨、廟角寨不少村民瞄準鄉村旅游,轉變觀念,立足鄉村特色,發展苗木生產,綠化苗木以及花卉苗木走向市場,遠銷省內外。有的辦起生態休閑農莊,吸引大量人氣,帶動村民就業致富,推動周邊村莊不斷發展。有的利用退耕還茶種植毛尖茶,通過“以茶會友”的方式,傳播邦水茶道、茶文化,讓家鄉的都勻毛尖茶葉更富有獨特的文化內涵。

      隨著都勻市加快發展的格局以及綠茵湖產業園區的轉型提質、特色鄉鎮和美麗村寨建設的推進,邦水的環境越來越好,知名度越來越高,游客游玩越來越多。有的年輕人正用自己的實際行動參與到家鄉的建設當中,打造真正記得住的美麗鄉愁。

      如:邦水村第十三組(栗木寨)村民羅祖本、羅祖懷堂兄弟二人,解放思想,轉變觀念,2018年,各自利用自己創業有限資金,舍得花錢購買水泥、石頭、砂子、沙子、紅磚等修建小屋、魚塘,購買水管,引用高山泉水養殖冷水魚,養殖生態環保魚,示范帶動鄉親們走出一條生態致富路,在當地家喻戶曉。

      邦水村“深山老林黑山羊養殖場”總負責人羅祖寧 (攝影:羅祖剛)

      邦水村第十二組(栗木寨)有一位年過花甲的羅祖寧退休老師,不忘初心,不怕吃苦,發揮余熱,感恩社會,充實自己,升華自己,依然保持人民教師的人格魅力,憑著自己掌握的各類培育技術和病疫防護技術,2019年3月,選擇離村莊有一定距離的栗木寨側面壟壩沖搭建小屋,創辦“邦水村深山老林黑山羊養殖場”,一方面守護山門,保護森林,積極打造以休閑養生為目的的森林生態園建設,讓綠水青山真正變成金山銀山,二方面利山深山老林、山腳下閑置土地以及租用山腳下田地,種植糧食作物,喂羊、喂豬、喂狗、喂雞、喂鴨等,定期拿到市場銷售或直接供應批發商,讓大家能吃上“野貨”“原生態”的美味。目前,該養殖場結合“羊的生長周期長”特點,采用“放養+圈養”形式,著重以放養為主進行管護,生態環境良好,自然牧草豐厚,選用的黑山羊種類適應當地環境氣候,每天產生的羊糞又拿來種玉米、瓜菜,構成農牧良性循環發展態勢。2022年1月,出售60余只,每斤毛重價格30元,經濟效益明顯。不管三伏酷暑,還是數九寒冬,他的身影出現在村寨,倍受信任和愛戴,人們夸贊“寧哥”是最成功的種植養殖能手、最美鄉賢模范、最美鄉風文明戶以及農村致富帶頭人、鄉村振興的帶頭人、人民教師的好榜樣!

      農村交通物流設施條件得到改善(攝影:羅祖文)

      交通物流設施條件的改善,培育了農村物流經營主體,培養了適應市場經濟需要的新型農民。邦水的每一個炎黃子孫,都能把自已當成新時代的理論開拓者和實踐探險者,走出封閉,與文明交融。

      邦水的發展,已觸動那些有責任感、使命感的人們,為之去奔走,去潑墨。尤其是近幾年,國家加大對農村的扶持力度,邦水充分發揮群眾力量,讓鄉村更像鄉村,保持鄉村風貌和鄉村味道,讓外出游子和前來參觀的游客能夠感受到原本鄉村文化中泥土的芬芳。

      都勻市綠茵湖產業園區,在當今的全球大趨勢下,由單軸蔓延向多軸化拓展、由單核心輻射向多組團建設的轉變。整合資源、人才戰略、持續發展,已成為一張張名片,亦雅亦俗、亦靜亦動不同景觀資源和人文特色,符合人們對自然生態和人文環境的追求,讓邦水發展更是頗為迅速,一棟棟小洋樓,一輛輛小汽車在農村也是隨處可見,鄉村道路變成通往四面八方的綠茵湖大道、毛尖大道、西山大道。移民安置點、娛樂廣場、旅游景點、熱鬧街市、標準化廠房、生產基地等展現眼前,倘若你停下腳步去悠閑,你定會體味甚深,會充滿幻覺。

      原綠茵湖邦水中心完小鐘永平校長曾創作一首七言律詩《摩天輪上看家鄉——山歌頌唱邦水變化》,其內容:走上臺來先介紹,我的家鄉是邦水,產業園區在發展,綠茵大道通四方;說說以前的邦水,交通不便出行難,村容村貌不整潔,條條道路塵飛揚;現在邦水變了樣,條條道路都寬敞,四通八達真快捷,路燈排排在站崗;現在邦水變了樣,山青水綠勝蘇杭,花紅草綠無限美,村容村貌亮堂堂;現在邦水變了樣,園區到處是工廠,打工不用出遠門,掙錢就在村邊上;現在邦水變了樣,建成物流集散場,鐵路公路齊開通,運送商品達三江;現在邦水變了樣,大中小學新嶄嶄,社區處處是商鋪,公園酒店也入場;現在家鄉大變樣,我們少年更陽光,周末結伴去游玩,出門就到游樂場;摩天輪上看家鄉,四面林立新樓房,家鄉發展變城鎮,幸福生活暖洋洋;現在家鄉大變樣,家家都在奔小康,新城新事新生活,不忘恩情感謝黨!

      “邦水村2017年12月21日被貴州省精神文明建設指導委員會授予‘全省創建文明村工作先進村’榮譽稱號以來,建強村級干部隊伍,加強鄉風文明建設,高起點、高質量推進文明村創建,激發內生動力,培育文明鄉風,助力鄉村振興,農民群眾在全面建成小康社會的進程中,創造文明,享受文明。2021年,我們邦水村種茶面積達628畝,現在,我們已經完成茶場的雜草清理,完成開溝、施肥以及冬季管護工作,近期不拘一格舉辦茶葉種植加工技術人才專題培訓,培養一批種茶和加工茶能手,為進一步擴大茶場種植面積、壯大農村集體經濟、助推產業提質增效、助力村民增收致富而不懈努力!”面對媒體,邦水村黨支部書記、村委會主任羅樹圭接受都勻市融媒體中心記者采訪說出的一段話。

      撫今追昔,留住鄉愁,展望未來,鄉村振興。邦水,北上貴陽,南下兩廣,一萬年太久,只爭朝夕。時光在流逝,歷史在發展。進入新時代,生活節奏越來越快,手機上越來越龐雜的APP、微信上越來越多的公眾號、微博上越來越長的關注名單,大家被裹挾在信息化浪潮中,我情不自禁地憶起記錄正在蓬勃發展的家鄉。

      作者旅游邦水生活照 (攝影:柳順芬)

      【作者簡介】 羅祖文,又名彭應文,男,布依族,貴州都勻人,1982年參加工作,中共黨員,在職大學??茖W歷,原都勻陸軍預備役步兵師工兵營營部書記(預備役中尉軍銜)、都勻市創建辦信息科科長,現為都勻市作家協會會員、貴州省散文學會會員。

      編審:劉禹涵

      責編:李茹

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